噶瑪巴如來大寶法王的轉世應化由來

                                                                                                

                                                 紀 錄 片     

 

                             第十六世法王 噶瑪巴日佩多傑相

          噶瑪巴如來大寶法王  
                                     的轉世應化由來   





主講︰第三世巴都仁波切   
時間︰1990.10月    
地點︰KTD  紐約
       噶瑪三乘法輪中心                      
中譯︰繆樹廉
摘自︰“法露雜誌第五十八期”、        
             “福德海雜誌第三十一期”
 
　    我們都應該是“修行者”，而作為修行者我們就必須了解自己對所獲得的法教負有責任—努力成覺的責任。我們不該隻是喜聞佛法，而是還要了知自己有責任去實現所修的覺悟之種。能夠養育和實現覺種修行方法雖然很多，但最有效的是上師修法。這是因為修此法時，我們在本質上視上師為一切覺者的具體表現：上師是佛，也是法及護法，同時還是勇父、空行母和本尊。上師為一切之本。我們將上師本人看作是金剛持現身，有了這種虔敬之心，養育覺種就是有可能了。
         為何上師修此法比佛及菩薩修法更重要、更有效呢？道理很簡單，那是因為我們處於輪回、具有人身，形相非常平凡，智能亦複如是。因此，由於自心有惑，我們要想與在上之佛、菩薩及其它覺者直接溝通就很難了。上師則不然，他也像我們一般現凡夫相，故與他溝通較為容易。而且，依止上師能使我們在修道方麵的進展加快很多。這並非說覺者及菩薩沒有力量，事實上他們的力量與加持永遠是無所不在，隻是我們自己的癡與障，令我們的心無法與他們直接溝通罷了。
　　目前，身為凡夫的我們，心中有二相對，乃起自他為異的執著。這也使得我們與諸大士的直接溝通，縱非全無可能，至少也是十分困難。因此，我們需一位可信賴者，向他吐露我們實際的感受。例如，世界人口有數十億，但我們並不把自己的困難或感受告訴每一個人或向全世界宣布，而只是讓幾位我們引為知己或認為可信賴的人知道。這並不是因為其它的人都不可信賴，而是因為我們覺得與親密的人同甘共苦比較安心。同樣的，雖然諸佛與菩薩無不對眾生的福祉同感關切，但對身為凡夫的我們來說，若能向一位也現人身的喇嘛或上師傾訴我們的困難，或與之直接論事，那就容易多了。                                         

         如是了解上師的重要性之後，我們還該知道噶瑪噶舉傳承（藏傳佛教‘白教’四大傳承之一）的根源就是噶瑪巴。從第一世噶瑪巴杜鬆虔巴（意即‘遍知三世者’）(注：三世指過去、現在、未來) 開始，直到第十六世噶瑪巴大寶法王朗炯利佩多傑，每一位轉世的噶瑪巴都是對一切眾生慈悲的表現。 (注：仁波切開示此篇的時期，第十七世噶瑪巴尚未坐床，因此仁波切只提到第十六世噶瑪巴) 因此噶瑪巴是此傳承的根源，甚至也是加持的根源。在所有上師之中，一心專念噶瑪巴，極為重要，同時也能因而非常容易的獲得智能和加持。據說，那些曾與噶瑪巴本人相遇者，每一想到噶瑪巴，就會令其觀修變得容易，感受也隨之而起變化。由於你會親遇噶瑪巴本人 ，你與噶瑪巴之間乃有了親密的關係—對噶瑪巴生起了強烈的虔敬與信賴之感—以致很快得就到了噶瑪巴的加持。
　　與一般的學者、名作家或其它方面的偉人及名人不同，覺者噶瑪巴的降世，事先是有預言的。釋迦牟尼佛曾親為授記，說噶瑪巴將一再以化身降世利益眾生，並且說噶瑪巴的化身將令無數眾生獲益。由是觀之，噶瑪巴顯然是一位卓越不凡之人。
　　從事上師相應法修行時，不管所謂上師是指我們現在談的噶瑪巴，還是你所依止的其它上師，其效能及加持力實依你的心境而定。許多法教都說，一切全看你的心境。是故，如果你不是隻以信賴和虔敬之心來看你的上師，而是還將上師視為完全開悟的覺者，那麼你所獲得的加持力及智能力就會因此而大到成覺的層次。如果你對上師的心態，隻是覺得他或她是不凡之人，並不完全相信他或她業以成覺，那要你從上師處所能得到的智能與加持，當然依你自己的水準來看，自是殊勝無疑，但跟成覺一比就算不得什麼了。倘若你把上師僅看作平常的夥伴，覺得與其相處十分愉快，與其交談可說真話，那麼你所能得到的智能與加持就很平凡了。
　　就個人而言，我（巴都祖古仁波切）要說我很幸運能從十一歲開始，與第十六世噶瑪巴在一起的時間總共長達十六年。在那侍奉噶瑪巴的十六年當中，每一天我都感到法王巨大而殊勝的力量。與法王相遇時，人人感受不同。

無論國王、王后、太子、公主、大臣或工人，凡是值遇噶瑪巴者，無不有其獨特的感受，而這些感受在很多方麵都非常顯著。 國王、大臣等貢高我慢，大權在握者，一見噶瑪巴，貢高我慢就沒了。他們似乎不再是剛來時的大人物，而是顯得有些緊張不安。當他們與噶瑪巴在一起時，由於噶瑪巴的魅力如此之強，以致他們不再有自大的神氣了。可是晉見噶瑪巴的普通人士，卻會覺得與噶瑪巴相晤非常輕鬆自在，有如跟老友暢談一般。

         法王對別人和我都曾作過很多預言，結果顯示—如法王所說。法王有時在你沒認真聽時作預言，有時在你認真聽時作預言，在你沒認真聽時，法王常會含糊不清的作些預言，日後你才了解，發現這些預言全實現了。
　　不用說，每位轉世噶瑪巴都曾一再示現無數不可思議的神通。已經圓寂的第十六世噶瑪巴大寶法王就示現過很多這類的神通。他是喜歡動物的人，尤其愛鳥。在西藏時，他的許多侍者都因親眼看見岩石上的鳥爪之印而得到他的加持。在印度及隆德，法王之鳥，不是像在森林或動物園裏的普通鳥獸那樣死去，而是坐化，一連幾天都保持禪定的姿態。

        這樣一位非凡的人物怎樣會來到我們的俗世呢？當我們談到成覺的三個層次或法、報、化三身時法身是指完全的證悟。從法身而生報身，以及能在報身層次溝通的高士。在化身層次的是覺者的化身，一般眾生能與之直接溝通。要能示現如是化身，須經無量劫的修行及積聚資糧。如果你對此化身完全信賴，而此信賴又是基於三信—清明之信、渴慕之信、信任之信—的話，那麼你即能感受到此示現化身者的整體。
　　研讀此類偉人的傳記，極有益處。但研讀時，你不該將其視為個人的娛樂，而應依坐禪七要點，端坐讀之。閱讀的速度，要能使你了解每一個字的意義才行。如是去做，讀一本傳記即可對你產生極大的衝擊與效果。

　　噶瑪巴是西藏雪鄉諸大學者及行者中之至尊。何以故？因為無論釋伽牟尼佛所說的顯教與密教，或蓮華生大士所說“甚深寶法”(Terma)，皆曾如是預言。在顯教與密教中，關於噶瑪巴的降世，不是只預言一次，而是在很多卷經典裏屢有預言。釋伽牟尼佛曾一再預言噶瑪巴的降世，蓮花生大士在其“甚深寶法”中也是如此。顯經、密續及“甚深寶法”中的預言，即是噶瑪巴為釋伽牟尼佛所授記及為蓮華生大士所讚許的明證。

　　由於有關噶瑪巴的預言很多，我們可能無法全講，不過我已將那些似乎最重要的揀選出來。佛教的傳統是，一個人是否偉大與傑出，除了要看其本人的智能，而且還要看祖師們所作的預言。依此傳統，自我讚歎是不夠的，因為世間自吹自擂的人太多了。所以你若到處宣揚：“我是證悟者”，佛教對你所說並不怎麼重視。但當諸多征兆合在一起，如傳承大師及祖師所作的預言，加上你本身做傳承之法器的能力，此時佛教對你所說就要重視了。

　　因此，為了起信，我要說明的是，佛曾在一部名叫 Towo Namgya Barway Dolle Tantra 的 密續裏，預言一位名為噶瑪巴者，將現身世間，他具有極其殊勝的品性及利益眾生的大力。還有一部名叫Jampal Tsagyu 的密續，斷言將有一位能發揚勝利者法教之士，降世為人，其名以‘噶’音始，以‘瑪’音終。同樣的，在SamadhiRaja Sutra經典中，佛曾預言，於佛涅盤二千年後，佛法將在西藏雪鄉流傳，所有人都信奉觀音。在此佛教發展的重要時刻，當全藏都開始修觀音法之際，將有一位強如獅子吼，名為噶瑪巴的菩薩到來。

該經還預言，由於噶瑪巴的殊勝品性，眾生只要聽到他、看到他或想到他，即能獲得解脫。
　　在另一部名叫 Do Lang Kar Shekpa 的顯經裏，一位弟子問佛未來戴黑冠者是誰，以及此人將於何土利益眾生。佛的答複是，北方將有一位名為“嘉瓦寶”(Gyalwa Pel) 的具大能力及智能者，他在未來將以杜鬆虔巴（“遍知三世者”）(注：三世指過去、現在、未來)之名轉世。
　　弟子們又問噶瑪巴以何方式利益眾生。佛回答他們說，對那些有機會遇見噶瑪巴的人而言、見這一面，就能為他們淨除前七世之障。於是阿難問佛，黑冠何時及如何產生。佛聽到這個問題，面露微笑，狀至愉快，好象阿難問得十分恰當。佛說，比釋伽牟尼佛早無量劫，有佛出世，名瑪米茲 (Marmaze) ，其前無量劫，又有一大覺者，名達榮吉喜布佛 ( Buddha Dayong Kegyalpo) 。達榮吉喜布佛住世時，有一強大國王，此王次子名竹吉洛杜 (Chuche Lodu)。竹吉洛杜曾在北方的一座山頂上，修禪達一億年，修畢得名塔鬆空巴克 (Tasung Khompake)。

    　十方的空行母，皆被塔鬆空巴克長期入定的大力所感動，而從十方前來，聚在一起，共有一千三百萬之眾。每位空行母都獻出一縷自己的頭發，然後他們把這一千三百萬縷頭發織成黑冠，以表示他們所受到的感召及對塔鬆空巴克的崇敬。他們又用一塊寶石裝飾黑冠，隨即把黑冠獻給塔鬆空巴克大士。這就是黑冠有時被稱為“十萬空行母冠”的主要原因，其實他不是十萬空行母的帽子，而是用一千三百萬空行母獻出的頭發所織之冠。
　　此冠獻給塔鬆空巴克之後，即為下列諸大證悟 者所戴，雖然其名不同，事實上全是塔鬆空巴克的轉世。於塔鬆空巴克之後，相繼戴此冠者是：嚴泮南圖 (Yenpen Namto)、波吉星克 (Purche Singke)、杜朋賽乃 (Dupon Selne)、載普泰米卡布 (Zaipu Teimekarpo) 蓮華生、喜布庇瑪南卓 (Gyalpo Pema Namdro)、 羅揚菁布 (Louyang Zingpo)、噶瑪達努(Karma Danu) 及大成就者薩惹哈 (Saraha)。再接下來就是第一世噶瑪巴杜鬆虔巴 (Dusum Khyenpa, “知三世者”)，又名竹吉塔格巴 (Chuchi Tagpa)。以上所列全是那位修禪一億年，得空行母所戴黑冠之塔鬆空巴克的轉世。得黑冠後，塔鬆空巴克即有了‘諸族至尊’(Crown Jewel of all theFamilies) 這個響亮的名號。
從第一世噶瑪巴杜鬆虔巴開始，直到第十六世噶瑪巴讓貢柏多傑，也都相繼戴此黑冠或金剛寶冠。一部名叫“鬥杜巴”(Dodupa) 的顯經說，在一億國土中，將有一億噶瑪巴轉世。像前曾引述的蓮華生大士所作預言一樣，庇瑪卡布（Pemakarpo）的法教中也預言將會有一位名叫奧巴薩卡嘉瓦寶瓦(Opasaka Gyawa Pelwa, “增善者”) 出世，他具大神通、智能及吸引力，能利益一切眾生，不管是上界眾生，還是一般的在家人。奧巴薩卡嘉瓦寶瓦也傳聖教，令無數眾生奉行正法之善道，而且不僅奉行，還能因受其加持與慈悲而圓滿成此道。這就是名為奧巴薩卡嘉瓦寶瓦之人所有的特質。
    　如是觀之，奧巴薩卡嘉瓦寶瓦會令無數上界眾生及一般凡夫獲得解脫。非但如此，預言還說他會令當時不強的佛法安定下來。由於他的慈悲，佛法得以穩固，致使佛法住生世利生的期間因而延長很多。





 本文摘自 滿 願 ( 大寶法王開示錄 第一集  )
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